Doctorado en Etnobiología y Estudios Bioculturaleshttps://repositorio.unicauca.edu.co/xmlui/handle/123456789/88892026-07-02T10:32:29Z2026-07-02T10:32:29ZComprensión del territorio biocultural del Resguardo de PuracéLópez Vargas, Gerardo Eliudhttps://repositorio.unicauca.edu.co/xmlui/handle/123456789/113622026-06-10T20:36:19Z2025-01-01T00:00:00ZComprensión del territorio biocultural del Resguardo de Puracé
López Vargas, Gerardo Eliud
Esta propuesta aborda la comprensión de la Gestión del Territorio Biocultural del Resguardo Indígena de Puracé (Pueblo Kokonuko) como enfoque comunitario de gestión ambiental. La investigación plantea como alternativa al discurso eurocéntrico balancear a través del ejercicio hermenéutico analógico: filosofías, ontologías y epistemes que dan pie al desarrollo de diálogos interculturales y transculturales en el reconocimiento de múltiples naturalezas a modo de estudio biocultural. Este incorpora el conocimiento tradicional, expresado metafóricamente en adelante Kilik Parsa en lengua originaria Kokonuko que se reconoce como el camino de los mayores (Arcadio Aguilar) o caminar del pensamiento en el territorio como una disciplina y a su vez conforma las condiciones de manejo de la comunidad habitante en el resguardo en una idea que puede denominarse política biocultural. De esta manera se enlaza el método científico positivista con el Kilik Parsa, de lo que emerge una orientación metodológica que busca una sociedad que se reconozca en las diferencias.; This proposal approaches the comprehension of the Purace’s Indigenous Reservation Biocultural Territory Management (Coconuco folk) with a communitary focus of environmental management. The research offers as an alternative for the eurocentric discourse a balance through the hermeneutic analog exercise: philosophies, ontologies and epistemes which give on the development of intercultural and transcultural speeches on the recognition of multiple natures in the mode of biocultural studies. This incorporates traditional knowledge, metaphorically expressed on Kilik Parsa in Kokonuko’s originative language which is recognized as El camino de los mayores/ The way of the elder (Arcadio Aguilar) or walk of thought in the territory as a discipline and at the same time conforms the manage conditions of the resident community on the reservation with a perspective that can be considered biocultural policy. This way involves the positivist scientific method with Kilik Parsa, and from it emerges a methodologic orientation that searches for a society that recognizes the differences.
2025-01-01T00:00:00ZLos hongos macromicetos como patrimonio biocultural del pueblo Kokonuko en el Municipio de PuracéGonzález Cuellar, Fabiola Eugeniahttps://repositorio.unicauca.edu.co/xmlui/handle/123456789/100392026-06-10T20:36:34Z2024-01-01T00:00:00ZLos hongos macromicetos como patrimonio biocultural del pueblo Kokonuko en el Municipio de Puracé
González Cuellar, Fabiola Eugenia
La presente investigación se realizó con el pueblo Kokonuko del resguardo de Puracé,
Cauca, Colombia. Ante la falta de estudios taxonómicos, etnomicológicos y al deterioro
ambiental del municipio se plantearon las siguientes preguntas de investigación: ¿Cuáles
son las prácticas de uso tradicional y el saber biocultural que posee el pueblo Kokonuko
sobre los hongos macromicetos silvestres? Y ¿Cómo el valor de importancia cultural de
estas especies permite una sostenibilidad para su uso y conservación? Las cuales se
respondieron a través de metodologías cualitativas y cuantitativas, talleres con la
comunidad en un diálogo de saberes, trabajo de campo, recolección, descripción macro y
microscópicas de los hongos silvestres de interés biocultural; elaboración de una base de
datos, el cálculo de índices etnomicológicos y un análisis etnográfico. Se realizó un
trabajo participativo con 104 personas del resguardo y se entrevistaron 42 sabedores
quienes hacen uso medicinal y/o alimenticio de hongos silvestres. Se encontró un índice
de abundancia percibida de hongos silvestres en el resguardo entre moderada (41.3%) y
escasa (24.7%), aspecto ecológico asociado a las transformaciones del territorio,
deforestación de los bosques, uso de pesticidas y desechos del azufre que causaron
contaminación de los suelos y fuentes de agua, además del cambio climático. Referente a
la importancia biocultural, el primer lugar lo ocuparon Panaeolus fimicola (Pers.) Quél. y
Psylocibe cubensis (Earle) Singer (hongos de la boñiga) de importancia ecológica,
seguidos de Lycoperdon sp. Pers (pedo de duende) con uso medicinal. Respecto a
hongos de uso alimenticio se reportaron Pleurotus sp. (Fr.) P. Kumm, P. djamor (Rumph.
ex Fr.) Boedijn, Lentinus scleropus (Pers.) y Pluteus cervinus (Shaeff.) P. Kumm
(kallambas u orejas de palo blancas). Se planteó con la comunidad, el cultivo casero para estas especies nutritivas ancestrales. Se concluye que los hongos silvestres hacen parte
del patrimonio biocultural del pueblo Kokonuko, existe una conservación ecológica y
cultural, no obstante, a que los factores antrópicos, ecológicos y ambientales han afectado
su disponibilidad en el territorio.; This research was carried out with the Kokonuko people of the Puracé reservation, Cauca,
Colombia. Given the lack of taxonomic and ethnomycological studies and the
environmental deterioration of the municipality, the following research questions were
raised: What are the traditional use practices and biocultural knowledge that the Kokonuko
people have about wild macromycete fungi? And how does the cultural importance value
of these species allow sustainability for their use and conservation? Which were answered
through qualitative and quantitative methodologies, workshops with the community in a
dialogue of knowledge, field work, collection, macro and microscopic description of wild
fungi of biocultural interest; preparation of a database, calculation of ethnomycological
indices and an ethnographic analysis. A participatory work was carried out with 104 people
from the reservation and 42 experts who make medicinal and/or nutritional use of wild
mushrooms were interviewed. An index of perceived abundance of wi ld mushrooms in the
reservation was found between moderate (41.3%) and scarce (24.7%), an ecological
aspect associated with the transformations of the territory, deforestation of forests, use of
pesticides and sulfur waste that caused contamination. of soils and water sources, in
addition to climate change. Regarding biocultural importance, the first place was occupied
by Panaeolus fimicola (Pers.) Quél. and Psylocibe cubensis (Earle) Singer (dung fungi) of
ecological importance, followed by Lycoperdon sp. Pers (leprechaun fart) for medicinal
use. Regarding fungi for food use, Pleurotus sp. (Fr.) P Kumm, P. djamor (Rumph. ex Fr.)
Boedijn, Lentinus scleropus (Pers.) and Pluteus cervinus (Shaeff.) P. Kumm (kallambas or
white wood ears). Home cultivation for these ancestral nutritious species was proposed
with the community. It is concluded that wild mushrooms are part of the biocultural
heritage of the Kokonuko people, there is ecological and cultural conservation, however, anthropic, ecological and environmental factors have affected their availability in the
territory.
2024-01-01T00:00:00ZLos vínculos perdidos : Conocimientos del pueblo Carijona sobre la naturaleza frente al programa de erradicación de cultivos ilícitos mediante aspersiones aéreas con Glifosato PECIGSilva Cantillo, Nurys Esperanzahttps://repositorio.unicauca.edu.co/xmlui/handle/123456789/100382025-02-17T20:12:44Z2023-01-01T00:00:00ZLos vínculos perdidos : Conocimientos del pueblo Carijona sobre la naturaleza frente al programa de erradicación de cultivos ilícitos mediante aspersiones aéreas con Glifosato PECIG
Silva Cantillo, Nurys Esperanza
En los relatos míticos del pueblo Carijona, Tukuchimo son los huevos del colibrí (la luna y el sol), dos hermanos que buscan en la selva los huesos de su padre que ha muerto para unirlos, revivir a su ancestro, sembrarlo en la chagra y darle vida al espíritu de su comunidad. Estos relatos pueden ser interpretados como una metáfora de la búsqueda y el conocimiento de los vínculos perdidos con el territorio que, ante la crisis son también una posibilidad de reconstrucción y continuidad de la vida y la cultura. El relato mítico de Tukuchimó cobra vigencia hoy, cuando la comunidad Carijona, que habita en la ribera del Vaupés (Miraflores Guaviare), busca alternativas para dar continuidad a su forma de vida, ante una larga historia de conflictos socioambientales asociados con las economías extractivas, y más recientemente con la economía ilegal de la coca y el Programa de erradicación de cultivos de uso ilícito con glifosato, en el que se centra este trabajo (Resguardo Indígena de Puerto Nare 2019).
La presente investigación tuvo la finalidad de contribuir en el conocimiento de los efectos bioculturales que tuvo el Programa de erradicación de cultivos ilícitos mediante aspersiones aéreas con glifosato PECIG (1994-2015) sobre el Resguardo del pueblo Carijona de Puerto Nare (Miraflores Guaviare) y aportar en la construcción de alternativas de reparación cultural y el uso sustentable de la biodiversidad.
El proyecto buscó ser un aporte al proceso etnoreparación al pueblo Carijona ordenado por la Sentencia T 080 de 2017 de la Corte Constitucional, relacionada con las afectaciones sobre el ambiente sano, la seguridad alimentaria, la salud y la integridad cultural generadas por el Programa de erradicación de cultivos ilícitos del Estado colombiano.
Para el análisis, esta investigación se basó en el enfoque de la ontología política, que entiende que los conflictos socioambientales no son sólo el resultado de distintas visiones del mismo mundo, sino que el conflicto es el resultado del encuentro y desencuentro de mundos distintos, uno representado por la guerra internacional contra las drogas y el otro representado por el modo de vida local basado en el conocimiento tradicional sobre la selva. El estudio indagó las afectaciones de esta política de aspersiones con Glifosato sobre los vínculos, dinámicas y significados históricos que la gente Carijona ha construido en su territorio, así como las perspectivas globales de la sobre las afectaciones de este herbicida, altamente utilizado en la agricultura del mundo.
Desde esta perspectiva el estudio propuso el desarrollo del método y las técnicas de la etnografía y la etnoecología como posibilidad de articulación entre la investigación interpretativa y experimental. La investigación buscó aportar a distintos diálogos: entre las ciencias sociales y las ciencias naturales, entre las instituciones del Estado, la comunidad y la academia, y entre el conocimiento de la ciencia occidental y el conocimiento indígena.; In the myths of the Carijona people, Tukuchimo are the eggs of the hummingbird (the moon and the sun), two brothers who search the Amazon forest for the bones of their father who has died. The brothers look for the bones to unite them and revive their ancestor, sow it in the fields and give life to the spirit of their community. These stories can be interpreted as a metaphor for the search and knowledge of the bonds (bones) lost with the territory that, in the face of the crisis, are also a possibility of reconstruction and continuity of life and culture. The myth becomes valid today, when the Carijona community on the banks of the Vaupés River (Miraflores Guaviare), seeks alternatives to continue their way of life, given a long history of socio-environmental conflicts associated with extractive economies, and more recently with the illegal economy of coca and the Program for the eradication of crops for illicit use with glyphosate, on which this work is focused (Resguardo Indígena de Puerto Nare 2019).
The objective of this research was to find out about the biocultural effects of the Program for the eradication of illicit crops through aerial spraying with PECIG glyphosate (1994-2015) on the Reservation of the Carijona people of Puerto Nare (Miraflores Guaviare) and to contribute to the construction of alternatives of cultural reparation and the sustainable use of biodiversity.
The purpose of the project is to be a contribution to the ethnoreparation process for the Carijona people ordered by Judgment T 080 of 2017 of the Constitutional Court, related to the effects on environment, food security, health and cultural integrity generated by the Program of eradication of illicit crops of the Colombian State.
This research was based on the approach of political ontology, which understands that socio-environmental conflicts are not only the result of different visions of the same world, but also the conflict is the result of the crossing and disagreement of different worlds: one represented by the international war against drugs and the other represented by the local way of life based on traditional knowledge about the Amazon forest. The study investigated the effects of this glyphosate spraying policy on the links, dynamics and historical meanings that the Carijona people have built in their territory, as well as the global perspectives on the effects of this herbicide, highly used in agriculture in the world.
From this perspective, the study proposed the development methods and techniques of ethnography and ethnoecology as a possibility of articulation between interpretative and experimental research. The research sought to contribute to different dialogues: between the social sciences and the natural sciences, between state institutions, the community and academia, and between the knowledge of western science and indigenous knowledge.
2023-01-01T00:00:00ZEtnobotánica de las azoteas, práctica agrícola ancestral de la gente negra en el municipio de Guapi – Cauca, costa pacífica colombianaHernández Bernal, Ernestohttps://repositorio.unicauca.edu.co/xmlui/handle/123456789/88912023-12-15T13:39:26Z2022-01-01T00:00:00ZEtnobotánica de las azoteas, práctica agrícola ancestral de la gente negra en el municipio de Guapi – Cauca, costa pacífica colombiana
Hernández Bernal, Ernesto
La presente investigación se realizó en el municipio de Guapi, Costa Pacífica del departamento del Cauca – Colombia, en el marco del Doctorado en Etnobiología y Estudios Bioculturales de la Universidad del Cauca. Tuvo como Objetivo General “Analizar desde un enfoque etnobotánico las connotaciones bioculturales que representan las azoteas como práctica agrícola ancestral de la gente negra del municipio de Guapi – Cauca”.
Las azoteas son espacios de cultivo característicos de la región del Pacífico Colombiano, consistentes en estructuras elevadas del suelo para el control de inundaciones producto del flujo de las mareas o el ataque de animales domésticos; construidas en madera y en las cuales se siembran principalmente plantas condimenticias o de aliño y medicinales o de remedio.
Una particularidad importante es que posibilitan no sólo sembrar el recurso vegetal, sino también sembrar cultura e identidad, al constituirse en un espacio-práctica donde convergen universos culturales como la cocina tradicional, la medicina ancestral, lo político-organizativo y lo etnoeducativo.
Alrededor de las yerbas de azotea, y principalmente por parte de las mujeres a cargo de estas, se ha decantado todo un cuerpo de conocimientos, no de saberes; que al responder a lógicas específicas de lugar (Pacífico) y de cultura (afroguapireña) entran a constituir verdaderas epistemologías locales que bien sabemos, al no responder a las lógicas del mundo académico-occidental, son generalmente subvaloradas.
Formas de sentipensar, que encuentran en las azoteas, entendidas a manera de un microcosmos, un importante espacio/práctica de confluencia de todo ese sistema cognitivo, donde de manera especial se (re)vive y (re)significa la cultura de la gente negra de Guapi-Cauca.; The present research was carried out in the municipality of Guapi, Pacific Coast of the Department of Cauca - Colombia, in the framework of the Doctorate in Ethnobiology and Biocultural Studies of the University of Cauca. Its General Objective was "To analyze from an ethnobotanical approach the biocultural connotations that represent the azoteas as an ancestral agricultural practice of the black people of the municipality of Guapi - Cauca".
The azoteas are cultivation spaces characteristic of the Colombian Pacific region, consisting of structures raised off the ground to control flooding caused by tidal flow or the attack of domestic animals, built of wood and in which are planted mainly condiment or seasoning plants and medicinal or remedial plants.
An important particularity is that they make it possible not only to sow plant resources, but also to sow culture and identity, as they constitute a space-practice where cultural universes such as traditional cuisine, ancestral medicine, political-organizational and ethno-educational converge.
Around the azoteas plants, and mainly by the women in charge of them, a whole body of knowledge has been developed, not knowledge; which, by responding to specific logics of place (Pacific) and culture (Afro-Guapiareña), constitute true local epistemologies that, as we well know, by not responding to the logics of the academic-western world, are generally undervalued.
Ways of thinking that find in the azoteas, understood as a microcosm, an important space/practice of confluence of all that cognitive system, where in a special way the culture of the black people of Guapi-Cauca is (re)lived and (re)signified.
2022-01-01T00:00:00Z